漢簡《蒼頡篇》及“蒼頡”相關問題研究

博士研究生：祝永新

指导教师：張顯成教授 阮建海教授

学科专业：中國古典文獻學

研究方向：簡帛文獻

摘要：《蒼頡篇》是秦“書同文”的國家文字教材，是今存最古老的文字學經典著作，該書與“書同文”運動共同改變了中國漢字的發展方向，對漢字文明具有深遠影響。《蒼頡篇》流行於秦漢，亡佚於唐宋，後世僅有零星輯本，今人無緣得觀。但可幸的是，上世紀初以來，在甘肅、安徽等多地出土的漢代簡牘中不斷發現《蒼頡篇》遺文，這部亡佚千年的經典著作由此重新進入人們視野，獲得學術界廣泛關注。如今，這些殘存於出土漢代簡牘中的《蒼頡篇》遺文被統稱爲“漢簡《蒼頡篇》”，成爲漢語漢字史與秦漢史研究中的珍貴文獻。數十年來，關於漢簡《蒼頡篇》的研究成果不斷涌現，成績喜人。但仔細審視，仍有一些疑難問題未被解決，部分問題亦有疏漏，今不揣鄙陋，擬對相關問題以及所涉及到的“蒼頡”定名問題展開專題研究，根據論題中心分爲上下兩篇，總計九章，簡介如下。

上篇 《蒼頡篇》定名與蒼頡定名史研究

第一章《〈蒼頡篇〉定名研究》。《蒼頡篇》的書名問題長期懸而未決，是以“蒼”爲本（正）字而作“《蒼頡篇》”，還是以“倉”爲本（正）字而作“《倉頡篇》”，長期未有確論。通過出土漢簡《蒼頡篇》首句前二字，秦代人名用字偏好的調查統計以及歷代文獻中《蒼頡篇》書名用字的歷史比較，認爲“蒼”“倉”二字在秦文字中已完成分化，“倉”並非《蒼頡篇》書名原用字，該書名自秦代起就應當用“蒼”而作“《蒼 頡篇》”，作“《倉頡篇》”者是漢以後人們逐漸訛用而漸成主流的。 總之，秦代開蒼頡定名之先河，定爲“蒼頡”，漢代發揚光大。魏晉以降，該定名的正統地位下降，中古以後“倉頡”一名逐漸變成正統，歷經明清兩代而延續至今，此爲蒼頡定名一事的基本歷史。今據蒼頡定名歷史而提倡，因秦漢文明是中華文明的重要源頭之一，秦漢時期也是蒼頡傳説最主要的傳承、創造與發揚時期，對蒼頡定名問題最具話語權。而“倉頡”一 名後來雖獲發揚，但畢竟晚出。故以歷史源流論，今宜將蒼頡之名統一恢復作“蒼頡”。並且，出土材料已有力證明，《蒼頡篇》書名當作“《蒼頡篇》”，儘管中古以後常將人名寫作“倉頡”，今也宜以“蒼頡”統一之，否則，書名與人名將自相矛盾。 下篇 漢簡《蒼頡篇》其他相關問題研究 第一章《〈蒼頡篇〉成書研究》。《蒼頡篇》的成書情況史籍多有記載，但一些具體問題仍然模糊，今結合傳世與出土文獻，對相關問題予以考論，發現如下：第一，通過《史記》、秦《瑯琊臺刻石》與漢簡《蒼頡篇》的互證與分析，認爲《蒼頡篇》成書的具體時間應當在秦始皇二十六年，與“書同文”運動的起始時間相同。第二，李斯撰寫 《蒼頡篇》時的職務爲廷尉，爵爲卿，並非如漢代文獻所言爲丞相。第三，通過對出土秦漢資料中姓氏用字的調查統計，以及“母”“毋”在姓氏中音讀，認爲《博學》篇作者名不應當爲“胡母敬”，而應當爲“胡毋敬”。第四，“秦三蒼”編撰時有過統一協商與收字分工，其收字範圍的劃分應當與作者身份及其專業特點有關。 第二章《漢簡〈蒼頡篇〉體例研究》。漢簡《蒼頡篇》體例是研究《蒼頡篇》問題的重要基礎，長期以來，學術界相關研究成果存在系統性較弱、全面性不足以及術語化 程度較低等問題，亟待解決。今以漢簡《蒼頡篇》爲依據，深度整合既有研究成果，層層描述，有所發明，構建起系統性、全面性、深入性、術語化程度均較爲顯著的漢簡《蒼 頡篇》體例系統，從橫縱兩個方向對漢簡《蒼頡篇》體例面貌做出清晰描述，以期能有益於漢簡《蒼頡篇》的進一步研究。 第三章《漢簡〈蒼頡篇〉“隔字類從”體例與“名姓章”解析》。漢簡《蒼頡篇》字詞編聯存在“隔字類從”形式，即一句之中詞義相關的兩個字詞並不相鄰，而是中間 隔有一字，形成 ABAB 式，其中被隔開的兩個“A”或兩個“B”具有同義、反義、同義 類或同主題的關係。漢簡《蒼頡篇》“名姓章”語句的語境不顯，不易解讀，今運用“隔 字類從”體例，可較好解讀“焦黨陶聖”“程頎樛平”等 13 例句子中的相關詞義。人名編聯採取意義關聯的“類從”形式，淵源至少始於春秋，作用於字書時，可通過聯想 實現快速記憶，這在《急就篇》中亦有繼承。 第四章《北大漢簡〈蒼頡篇•顓頊〉章政區地理類簡文解析》。北大漢簡《蒼頡篇• 顓頊》章有政區地理類簡文，即“鄢鄧析酈，宛鄂

”“陳蔡宋衛，吳邗許莊”四句。既往研究成果對該四句簡文的釋讀、訓解均未確，今深入研究，發現如下： 第一，該四句簡文所涉字詞均屬政區地理範疇，並非既往研究認爲的包含了姓氏。 第二，該四句簡文反映的是楚國（江淮流域地區）與中國北方交通往來的西、中、 東三條南北大道的情況，由西向東依次敘述，分別爲楚國西部至秦關中之大道、楚國中 部至中原洛邑之大道、楚國東部至衛國濮陽之大道。 第五章《北大漢簡〈蒼頡篇〉“景桓昭穆，豐盈爨熾”解析》。長期以來，北大漢簡《蒼頡篇》5“景桓昭穆，豐盈爨（饎）熾”二句未得到確切訓解。文獻證明，該二句簡文的字詞均與宗廟祭祀密切關聯。其中，“景桓昭穆”指祭祀時測定節氣與時辰的 景柱（表、晷）和昭穆制度。“豐盈爨（饎）熾”與“進獻粢盛”之禮有關，“豐盈” 體現該禮儀中“粢盛”豐備充盈的特徵，“爨（饎）熾”指將祭祀穀物蒸煮成熟食的“饎 爨”環節。而從宗廟祭祀的整體流程看，涉及“景桓”與昭穆制度的事務在祭祀前期體現得較爲明顯，而包括“爨（饎）熾”在內的“進獻粢盛”之禮處於祭祀中期，按照事務鋪排順序，即“景桓昭穆”在前，“豐盈爨（饎）熾”在後，《蒼頡篇》“景桓昭穆，豐盈 爨（饎）熾”的語序正與之吻合，亦可證二者名實之對應。 第六章《秦“書同文”字體標準、篆隸關係及相關問題研究——漢簡〈蒼頡篇〉的 漢語漢字史價值》。秦“書同文”是漢語漢字史與秦漢史研究的重要內容。隨着秦簡牘 與秦文字器物中大量秦隸的發現，“書同文”的字體標準、篆隸關係等問題漸有異議。今以傳世文獻記載與秦漢簡牘材料相印證，通過《蒼頡篇》早期材料的字形對比，證明 “書同文”官方標準字體應當爲秦小篆，而非秦隸。文獻證明，秦隸等“秦書八體”與 小篆共同構成秦文字對外統一的整體面貌，配合小篆參與了“書同文”運動。原因有三：第一，小篆是秦官書正體字，通行歷史久，社會聲望高，源流正統，更符合“書同文”運動中秦文字“正統性”的構建需要。第二，小篆是學習秦系文字的基礎性字體，故應先行學習。第三，“書同文”實爲秦系文字集體對六國異文的一種外向型統一，其雖以小篆爲官方字體，但並不追求秦系文字內部字體的一致性，故“書同文”後能夠出現小 篆與秦隸並行的局面。由實踐可知，漢簡《蒼頡篇》是考察秦“書同文”問題的關鍵資料，具有重要的漢語漢字史價值。 第七章《秦漢識字教材的“開篇勸學”問題研究——漢簡〈蒼頡篇〉的古代教育史價值》。“勸學”思想是中國古代教育思想的重要組成部分。在歷代識字教材中，“勸學”思想通常蘊含在工整的、有韻文意味的“勸學語”中，通過“勸學語”起着勸勉學 習、激發學習意願的作用。文獻證明，“秦三蒼”中的《蒼頡》七章、趙高《爰歷》六章、後來的《急就篇》以及斯坦因所獲漢簡中的佚名識字教材殘文均存在開篇勸學語， 可知秦漢識字教材存在開篇勸學的通例，這種通例反映了古代文字教育的教材編寫思想，相關文句亦體現了古代文字教育的教育理念與方式，對中國古代教育史研究具有重要意義。“秦三蒼”設置開篇勸學語，主要是受到先秦傳統教育理念、秦統一後的政治現實 以及主導者李斯個人意志的影響。由“開篇勸學”問題可知，以漢簡《蒼頡篇》爲代表的漢代出土文獻是考察秦漢識字教材的寶貴資料，對古代教育史研究具有重要意義。