纳西东巴文同义换读研究_喻遂生.pdf
东巴文的异读比较复杂，笔者曾在《纳西东巴文的异读和纳汉文字的比较研究》一文中列举过古今异读、方言异读、借词异读、构词异读4类，并对构词异读作了比较深入的研究[1]。本文拟对东巴文异读的另外一种形式同义换读作初步的探讨。
同义换读即字写作A，而实际上读作与A意义相同或相近的B。按照换读单位大小的不同，大致可分为字词同义换读和语句同义换读两类，下面分别举例。所举各例引自不同的东巴经译注著作，各书所用的纳西语音系不同，本文一如其旧，不作统一。本文的写作得到了和继全、邓章应先生的帮助，谨致谢忱。
一、字词同义换读举例
1、二ȵi21——一双dɯ33dzɿ21
上图选自东巴经《剌母孟土》上卷，该书译文为：“像一对骏马，在草场上啃着青草。像一对牦牛，怡然抵角嬉戏。像一对黄猪，在一起拱土寻食。”[2]按实际读音直译应为：“一对骏马啃草，一对牦牛抵角，一对黄猪拱土。”三节中都有
ȵi21二字，但都读作了dɯ33dzɿ21一双，其中dɯ33为一，dzɿ21为双、对。后两图还特别写了两个牦牛和两个猪字，以强调是一对。
2、二ȵi21——成双dzɿ33dzɿ21
上图选自东巴经《剌母孟土》上卷，该书译文为：“带上弓和箭，带上成双金镞利箭。”[3]后一句字写作
ȵi21二，但读作dzɿ33dzɿ21成双。按dzɿ33为伴侣、朋友，重叠后dzɿ33dzɿ21意为结伴、成双。
3、一dɯ21——这tʂhʅ33
上图是《丽江县大东乡禳垛鬼大仪式规程》卷末跋语中的一句，该书译文为：“是住在展丹村的音乌山麓处的东巴祭司东玉才七十八岁这年写的啊。”[4]其中相关各字为：
ʂər33tshər21七十；
ho55八；
镰刀，此读作收获khv33，假借作khv55年、岁，此字先后要读两次；
dɯ21一，与量词连用时变调为dɯ33。连读本应为：ʂər33tshər21ho55khv55dɯ33khv55七十八岁的一年，但“dɯ33一”实际上读作了“tʂhʅ33这”。
值得注意的是跋语中的“东玉才”，就是这本经书释读者和士诚东巴的法名，写经时间为1987年，地点在丽江东巴文化研究所，也就是说，这本经书的抄写和诵读为同人同时。东巴曾有句俗语：“人写我念，断锄残犁；我写我念，行云流水。”意思是别人写的经书念起来结结巴巴，自己写的经书念起来顺畅无比。因此和士诚东巴将“一年”读作“这年”，应是东巴的一种习惯，而不是误认或口误。
此类例又见于《纳西东巴古籍译注全集》26卷57页，其“dɯ33dze21一册”读作“tʂhʅ33dze21这册”。
4、一dɯ21——那thɯ33
上图是东巴经《退送是非灾祸·为优麻战神烧天香·消灭千千万万的鬼怪》跋语中的一句，各字音义为：
dɯ21大，假借为一；
ɯ33牛；
镰刀，此读作收获khv33，假借作khv55年、岁，此字先后要读两次；
lu33tshər21四十；
gv33九；
thɯ21饮，象人饮水，借作thɯ33那。按字应读作：
ɯ33 khv55 dɯ33 khv55，
lu33 tshər21gv33 khv55 thɯ33 khv55。
牛年的一年，四十九岁那年。但前一句实际读音是ɯ33khv55thɯ33khv55牛年那年，“dɯ33一”读作了“thɯ33那”[5]。
5、那thɯ33——这tʂhʅ33
上图是东巴经《禳垛鬼仪式·堵塞地缝·后卷》跋语中的一句，该书译文为：“是东巴普支登梭24岁时写的。”[6]按实际读音直译应为：“是普支登梭我二十四岁这年写的。”其中相关各字为：
thɯ21饮，象茶叶在碗中，借作thɯ33那；
收获khv33，假借作khv55年，连读本应为thɯ33khv55那年，但“thɯ33那”实际读作了“tʂhʅ33这”。此类例又见于《纳西东巴古籍译注全集》20卷127页、40卷36页、100卷305页。
6、这tʂhʅ33——那thɯ33
上图是东巴文占卜书《看卦辞之书·时占属相占月占》跋语中的一句，各字音义为：
tʂhua55tshər21六十；
sɿ21三；
镰刀，此读作收获khv33，假借作khv55岁；
tʂhʅ33吊，假借作这；
镰刀，假借作khv55年；
pər55梳子，假借作写。连读本应为tʂhua55tshər21sɿ21khv55tʂhʅ33khv55pər55六十三岁这年写的，但实际读音“tʂhʅ33khv55这年”读作了“thɯ33khv55那年”[7]。此类例又见于该卷104页。
7、照射khæ55——看ly11
上图是东巴经《么些族挽歌·“苦凄苦寒”·卖寿买岁的故事》中的一句，该书翻译为：“她的影子映在水当中，水中影子照在她脸上。”[8]各字音义为：
mi55女，此读作ȵo55我、自己；
wɑ11绿松石，借为影子；
dʑi11水；
khæ55射，引申为映照、照射，此字先后要读两次。经文各字的排列顺序是：
我、
影子、
水、（
照射），
水、
影子、
照射、
我，因此应该读作“我的影子映在水中，水中影子映在我脸上。”但后一句实际读音为：dʑi11wɑ11ȵo55le33ly11水中的影子我又见（le33又，ly11看）。有意思的是，李霖灿先生的译文是“照在她脸上”，说明李先生是按照字的本来意思而不是和才东巴的读音来翻译的。
8、女子mi55——我、自己ȵo55
图见上例。例中是mi55女子，但读经者和才东巴读作ȵo55我，李霖灿翻译作“她”。和继全先生曾从白地著名东巴树银甲先生学过经书，他说这一句若让他来读，他会读作mi55女子。可见这同一个故事，读经者若按第三人称讲述，就会读成女子、她，若按第一人称讲述，就会读成我、自己。
9、会kv55——可以、能够ta55
上图是东巴经《崇搬图》中的一段，该经又译《创世纪》《人类迁徙记》等。本段是纳西族传说中的始祖崇则利恩回答天帝的一段话：“我是玖高那补族，把三根脊骨一口吞但不会哽的族类，三升炒面一口咽也不会呛的族类，把江河装在嘴里不觉得水多的族类，把居那世陇神山放在肚里不觉其饱的族类。”[9]后4句话经文中都有一个标音的哥巴文
ta55，译文译作“会、觉得”。此字来源于
ta55塔，塔的异体作
，再变即为
。
ta55意为可以、能够，为能愿动词。但实际读音，第一句将
读作了kv55会，虽也是能愿动词，但与ta55不是一个词。
10、给iə55——给、赠dzi33
上图亦是《崇搬图》中的一句，读音为：tshe11lu33ka33ma55æ11me33dzi33pu55fæ33。译文为：“且鲁构毛赠送母鸡而去。”[10]其中
为iə33烟叶，常写作
，假借作iə55给、送，但此处读为dzi33，该书译为“赠”。dzi33的赠、送义见于李霖灿先生《么些标音文字字典》：“dzi33给予（给鬼或神）”[11]。iə55和dzi33都有给的意思，但对象的宽窄有区别，iə55不分人和鬼神，dzi33仅限于鬼神，“且鲁构毛”为神名，故可改读为dzi33。
二、语句同义换读举例
11、
上图为白地老东巴和志本先生所写的《烧天香经》的一段，各字音义为：
khv33收获，假借作khv55年、属相；
kv33蛋，假借作头；
fv55鼠；
nɯ33心，一般写作
，假借作主语助词；
ʂu55，茅草，从草，
ʂu21骰子声，假借作ʂu33带领；
sər33木；
fv33锯子，假借作fv55鼠；
mi33火；
斧头tshe55be33，此读为ʂu21铁；
ȡzi21水；
ʂʅ33土。全句读为：khv55kv33fv55nɯ33ʂu33，sər33fv55、mi33fv55、ʂu21fv55、ȡzi21fv55、ʂʅ33fv55。意为：“属相之首由鼠带领：木鼠、火鼠、铁鼠、水鼠、土鼠。”纳西族使用藏历，用金木水火土和十二生肖相配为六十，以此来纪年纪日，木鼠即甲子，火鼠即丙子，铁鼠即庚子、土鼠即戊子，水鼠即壬子。据和继全先生说，这一段经文，如果时间较紧，也可以简读为：fv55khv55ua33khv55五种鼠年。
12、
上图为东巴经《么些族的洪水故事》中的的一段，译文为：“日月眼色昏黄的事出现了，洛神色神生气的事出现了。”[11]后一句的读音是：ro11sɛ11kho33kha33thu33le33tsɯ11。其中
是ro11洛神，
是kha33苦，这里读作kho33kha33恶言。文中写作
，表示洛神口出恶言。
是sɛ11色神。
是hy11红，又读nu55hy11多话，写作
表示色神口出怨言。但文中并未将“nv55hy11多话”读出来。
是thu33出现。le33是也，tsɯ11是来，两词无文字。李霖灿先生注释说：“这最后的一句也可以读作‘ro11nɯ33kho33kha33thu33le33tsɯ11，sɛ11nɯ33nu55hy11thu33le33tsɯ11.这样就可以把的意思也念出来了。”“最后的这一句也可分开译作：‘洛神生气起来了，色神恼恨起来了。’”[12]
三、同义换读的性质和研究意义
我们在《纳西东巴字的异读和纳汉文字的比较研究》中讨论的东巴文的古今异读、方言异读、借词异读、构词异读，就字词关系来看，实际上性质并不完全一样。
古今异读,如
太阳,读ȵi33me33，又读bi33，李霖灿先生《么些象形文字字典》注曰：“在经典常读为bi33，盖古音也。”[13]实际上这里所说的“古音”，并不是同一个词的古代读音。汉语“日”字上古音读ȵiet，中古音读ɽiet，近古音读ɽi，现代音读ʐʅ[14]，各时代虽然读音有异，但它们之间有渊源关系，记录的是同一个词，可称为同一个词的古音、今音。东巴文
的ȵi33me33、bi33两读，尽管所指相同，但记录的不是同一个词，bi33只是一个表示太阳的古词。
方言异读，如
石头，丽江读lv33,白地读rv33，语音有对应关系，记录的是同一个词，但分属于不同的语言系统，尽管不同方言是同一语言的子系统。
借词异读，如
棺材hæ21ta55，又音kuə33，为汉语“棺”的借词。借词借进来以后与本族语词属于同一语言系统，所指也相同，但不是同一个词。
构词异读，如
水牛，读tɕi55，是单纯词；又读dʑi21ɣɯ33，为定中式的合成词，二者所指相同，但是不同的词。又如
富，富人，读hɯ21为形容词富，读ɕi33hɯ21为名词富人，所指不同，也不是同一个词。
简而言之，方言异读属于不同的语言系统，古今异读、借词异读、构词异读属于同一语言系统，但不是同一个词，有的甚至所指都不相同。
同义换读就其同一字形有不同的读法来说，看作文字的异读似无不可，但同义换读与上述几种异读还是有很大的不同。上述几种异读尽管不一定是同一个词，有的所指也不相同，但这些读音和意义，应该说已固定在文字符号之上，为文字符号所固有。同义换读是临时的，属于语用的范畴，需要借助于一定的上下文、语境来提示和成全它。离开了上下文和语境，字就不能表示换读的音义。所以，现行的几部东巴文字典，都没有把换读来的意义编入字典。
同义换读并不是东巴文独有的现象。汉字的同义换读很早就引起了学者的注意，沈兼士先生《吴著经籍旧音辩证发墨》《汉字义读法之一例》《汉魏注音中义同换读例发凡》等文有很精辟的论述[15]。裘锡圭先生《文字学概要》把沈兼士的“义同换读”改为更通俗的“同义换读”，并论述了同义换读的性质和特点，在学界影响广泛[16]。在汉语古文献解读和古文字研究中，学者们运用“同义换读”解决疑难问题收到了很好的效果，如近年冯胜君、陈斯鹏、陈剑等学者对楚简中“沧、仓、苍”读为“寒、汗”的解读[17]。水书中借用的汉字地支字也有同义换读的现象，而且读法繁多，可以读成生肖、八卦或地支与生肖、八卦的组合。如：“字符
对应的是地支‘子’，表示地支‘子’的意义，也可以换读成与之对应的生肖‘鼠’的音［su3］或八卦‘坎’的音［gha:m3］，甚或‘子鼠’［ɕi3su3］、‘鼠子’［su3ɕi3］或者‘子坎’［ɕi3gha:m3］等音。但即使变读成了‘鼠’或‘坎’的音，表达的意义仍是地支‘子’的意义。”[18]
同义换读从语用的、表达的层面来推想，应该是一种比较普遍的现象。设想相声、戏剧、影视中台词脚本和实际演出中所说词语的关系，可能没有那一个演员会死板地照本宣科，只要把要求的意思表达出来就行了，这不是广义的同义换读吗？只不过没有人把演出文本和脚本从同义换读的角度进行比较罢了。
东巴文同义换读应该有民族语言、文字、文化、心理、表达等方面的丰富内涵。哪些可以换读，为什么要这样换读，东巴是有意还是无意，效果如何等等，都值得研究。如指示代词“这tʂhʅ33”和“那thɯ33”，本有近指和远指的对立，但为什么写“这tʂhʅ33”读“那thɯ33”，写“那thɯ33”读“这tʂhʅ33”？在《纳西东巴古籍译注全集》的很多地方，明明标音是thɯ33（那），但下面的逐词对译是“这”，全句译文也是“这”，数量很多，不会是一时误解，其中总有一定的道理。是词义在变化，或是心理上指称的迁移，还是其他原因，需要进一步研究。
东巴文形态比较原始、文字制度还不够完善，大多没有逐词记录语言，这给东巴诵读时临场发挥留下了很大的余地。东巴经都是口传文学，口传文学本身就有很大的弹性，东巴经又以抄本流传，没有汉文献“石经”那样的定本，异文异读一般来说没有正误之分，这使东巴文同义换读比汉字等更丰富多彩，更灵活多变，在学术上有重要的研究价值。如“
ȵi21二”，除读作“dɯ33dzɿ21一对”外，还可以读作“ȵi33ly33dɯ33dzɿ21两颗一对”[19]，这可以叫作赘余式同义换读。上文例11、12，可以叫作省略式同义换读，或总分式同义换读。东巴在做法事时，有时会根据主人家的情况，对经文作适当的调整，这里面可能有同义换读，有的也可能佚出“同义”之外了。
了解同义换读，可以避免东巴文研究中的一些偏差。如将同义换读误判为假借。《么些经典译注九种》中有将“二”读作“一对”的用例，而且李霖灿先生还将“二”的东巴文移写到“一”的音标上面，笔者的一位研究生曾据此判定“二ȵi21”假借为“一dɯ33”，理由是此处“二”借用为“一”，殊不知同义换读跟语音异同根本就没有关系。又如将同义换读视为误读。黄思贤先生《纳西东巴文献用字研究》比较《崇搬图》和《古事纪》的用字和音读深入细致，但把一些同义换读，包括上文第9、10两例，都看作是东巴“读音有误”[21]，这就显得呆板拘泥，不符合东巴经的实情。
文字学的研究，历来从字形、结构、字义的角度研究得较多，对文字的使用研究得不够。王宁先生倡导设立汉字字用学，指出：“汉字在使用过程中，随时发生着记录职能的变化。汉字字用学，就是汉字学中探讨汉字使用职能变化规律的分科。”[22]李运富先生提出设立汉字语用学，并论述了建立的学理依据、学科定义及主要内容[23]。东巴文也应该开展语用学的研究，同义换读是东巴文语用学的重要课题，有必要作进一步的深入研究。
注释和参考文献:
[1]喻遂生《纳西东巴文的异读和纳汉文字的比较研究》，《纳西东巴文研究丛稿》，巴蜀书社，2004年。
[2]《纳西东巴古籍译注（二）》184页，云南民族出版社，1987年。《剌母孟土》上中下卷，由和士诚东巴读经，李静生先生记音翻译。
[3]《纳西东巴古籍译注（二）》211页，云南民族出版社，1987年。
[4]东巴文化研究所《纳西东巴古籍译注全集》34卷181页，云南人民出版社，1999—2000年。
[5]东巴文化研究所《纳西东巴古籍译注全集》38卷61页，云南人民出版社，1999—2000年。
[6]东巴文化研究所《纳西东巴古籍译注全集》33卷167—168页，云南人民出版社，1999—2000年。
[7]东巴文化研究所《纳西东巴古籍译注全集》97卷103，云南人民出版社，1999—2000年。
[8]李霖灿等《么些经典译注九种》289页，台湾中华丛书编审委员会，1978年。
[9]和芳讲述，周汝诚翻译《崇搬图》62页，丽江县文化馆，1963年石印。
[10]和芳讲述，周汝诚翻译《崇搬图》124页，丽江县文化馆，1963年石印。
[11]李霖灿等《么些标音文字字典》33页，文史哲出版社，1972年。
[12]李霖灿等《么些经典译注九种》42页，台湾中华丛书编审委员会，1978年。
[13]李霖灿等《么些经典译注九种》43页注②、④，台湾中华丛书编审委员会，1978年。
[14]李霖灿等《么些象形文字字典》3页，文史哲出版社，1972年。
[15]古音拟音据李珍华、周长楫《汉字古今音表》，中华书局，1999年。因打印问题省略了个别附加符号。
[16]沈兼士《沈兼士学术论文集》中华书局，1986年。
[17]裘锡圭《文字学概要》219页，商务印书馆，1988年。
[18]参见陈斯鹏《楚简中的一字形表多词现象》，《出土文献与古文字研究》第二辑214页，复旦大学出版社，2008年。
[19]白小丽《水书〈正七卷〉纪时地支的文字异读》，《贵州民族学院学报》2010年5期。
[20]李霖灿等《么些经典译注九种》60页，台湾中华丛书编审委员会，1978年。
[21]黄思贤《纳西东巴文献用字研究》332、333页，民族出版社，2010年。
[22]王宁《〈说文解字〉与汉字学》47页，河南人民出版社，1994年。
[23]李运富《汉字语用学论纲》，《励耘学刊》（语言卷）2005年第1辑，学苑出版社，2005年。
（注：原文名为《纳西东巴文同义换读研究》，发表于云南师范大学学报（哲学社会科学版）2018年7月第50卷第4期）
作者简介:
喻遂生，1948年生，重庆市巴南区人，西南大学汉语言文献研究所教授，主要研究方向为甲金语言文字和纳西东巴文，兼及汉语音韵、方言和古籍整理。主持国家社科基金重大项目《纳西东巴文献字释合集》（2011年立项），系列论文《纳西东巴文形声字研究》2001年获王力语言学奖二等奖，专著《俄亚、白地东巴文化调查研究》（合作，中国社会科学出版社，2016年）2015年入选“国家哲学社会科学成果文库”。曾任西南大学文献所副所长、所长，已退休。