2020年11月28日下午3时，中国社会科学院冯时研究员为我所师生做了题为《中与中国文化》的讲座。该讲座采用“云讲座”的形式，主会场设于西南大学汉语言文献研究所336教室，由我所李发副教授主持，文献所师生在主会场聆听了该场讲座，另有百余名网友线上观看。

冯时教授从国号“中国”讲起，提出古代文献中的“中国”含义与现在所说的中国并不相同，并引用多例传世文献来阐释古代文献中的“中国”最初是一种地理概念，并非政治实体。《诗经》中出现了以“中国”指代京师，体现了中国古代的“居中而治”的政治观和“人王配地在下”的原始宗教观。

从古文字材料出发，冯时教授首先分析了天亡簋、何尊等青铜器铭文。铭文主要讲了武王灭商以后于天室，即嵩山祭天，以获天命之事。冯时教授认为这些铭文都反映了西周时“居中而治”的政治观及原始宗教的思想，而这些同时构成了“中”的观念。另外，冯时教授还据历史背景指出，天亡簋中的“王

三（四）方”，其中

当释读为“凡”而非“同”，是一种祭天的活动。

“中”的第二个意涵是“四方之中”。冯时教授认为这个意涵在立表测影中已经有了表征，表所在的位置即中央的位置。另外，这个意涵还与王权有关。冯时教授通过分析《周礼·夏官·大司马》中的例证指出，古代聚众活动的两个条件是地点和时间，地点由旗确定，时间由表确定。他认为“中”的古文字形体就是由表、旗和居天下之中的“大邑”构成。因此，“中”的第二个意涵由表旗共建形成，是空间之中的中央。

“中”的第三个意涵是“天地之中”，也是“居中而治”之“中”。冯时教授指出这里的“中”是一种大的空间概念，并就《周礼·地官·大司徒》的记载讲解了地中的测量。另外，冯时教授还介绍了商代甲骨中占卜立中的情况。

然后，冯时教授为我们展示了在考古中出土的与“立表测影”有关的工具，并指出其中所蕴含的阴阳哲学。冯时先生还把河南濮阳西水坡墓葬和山西襄汾陶寺联系起来考察，论述了地中变迁的过程。他认为地中的变迁是由于夏王朝的建立，政治格局改变，从而影响了地中变迁。

接下来，冯时教授又展示了几件与“立表测影”有关的器物，并结合出土文献材料指出，这些器物应当都是“祖槷”，是一种测日影的工具，而非镇墓兽。结合拥有这些“祖槷”的墓主人基本都是女性的特点，冯时教授表示这些“祖槷”表达的是一种对妇德——“信”的要求。

最后，冯时教授总结中华文明延续数千年未中断的原因正是“中”的观念，中华民族是一个集合的概念，是一个整体，“居中而治”的族有责任传承华夏文化，自古以来华夏文化就是一个多元一体的文化局面。

讲座结束后，我所李发副教授对讲座进行了总结。首先冯时教授讲中的本义，涉及了字形字义两方面。由中所处的地方，引申到中正、中央的概念，再引申到天下之中；由地理的“中”引申到中国传统的政治观、宗教观，包容极广。其次是方法论的指导。李发老师指出平时我们的研究注重某个字的字形字音字义，而冯时教授启示我们还要联系文字背后更深广的概念，不仅是传世文献的运用，还要将出土文献和考古实物结合起来研究。

最后的提问环节，大家都踊跃提问。一位在线观众探讨了陶寺、西水坡所代表的夷夏东西的格局，冯时教授认为夷夏之间是相互交流不断的，但我们强调的主体是王室的文化，是根据文字体系来确定夷夏东西的格局。来自湖北黄石的舒先生提问了关于早期测日影的碑到后期宗庙、丧葬碑之间的变化联系。冯时教授认为中国文化中的碑，早期用来测日影，后来发展为记功。两种活动都有“信”的含义。最后，来自浙江大学的20级考古学专业研究生请教了关于祖槷的分布与起源的问题，冯时教授推荐了《文明以止：上古的天文、思想与制度》一书，并简要介绍了目前发现的八件祖槷。整场报告历时两个小时，至此落下帷幕。

冯时教授的云讲座视频已上传b站，链接如下：

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